我被两个同学相邀,去参加于丹于教授的《论语》心得讲座。我想于教授一定能够客观公正、有深度的、有见地的讲授分析论语，因为我以前也读过《论语》，没想到于教授把孔丘称为为圣人，《论语》就是教给我们如何在现在生活中获取心灵快乐、适应日常秩序、找到个人坐标。这让我想到鲁迅《灯下漫笔》，“我们早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可与凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。一级一级的权驭这，不能动弹，也不想动弹。”我们也就找到了个人坐标，适应日常秩序，获取心灵快乐。陈胜吴广就没有找到个人坐标，一句“王侯将相，宁有种乎”就不能适应日常秩序。没有接受过儒家思想的少数民族，自然找不到个人坐标，所以有“女真不满万，满万天下乱”之说。
其实最不应的是于丹教授来讲《论语》，如果照《论语》说法，“为女子与小人难养也。”于丹教授也成不了教授，她还裹着民族传统的小脚呢。
最有讽刺意味的是，在于教授侃侃而谈时，背后是先进文化系列讲座。我不知道二千多年前的《论语》在今天是先进文化吗？对此杨卓舒先生一针见血的指出：中国儒学二千多年没能拯救中国，难道现在就能拯救中国吗？如果能，就没有“五四运动”的打到孔家店，也没有鲁迅等人的《狂人日记》，把仁义道德读出吃人。
我读《论语》是在上世纪七十年代末，在高中课本一篇文章里作者写到：“赵普说‘臣以半部论语治天下’。作者读了几遍还没看出如何治天下。”因而，我也开始读《论语》，但读了几遍还没看出如何治理天下。接着我读了老子的哲学。人是会动的物，社会一切都在运动，想不动——如老子学说——就是反动。动虽然有好有坏，但不动只有死亡。庄子的哲学，鸵鸟的哲学。就是被追的无奈的时，把头埋在沙子里，就看不到不法侵犯，以不见害为无害。但庄周以批判儒学而出名，他曾以一篇“盗跎怒斥孔丘”而传遍诸侯各国。庄周说：儒者所谓道，无非仁义礼智之类。这些东西都是乃祖周公制定出来的，而强行加到百姓头上。它并不是出自人的本性，而是违背人的本性。因此，用儒之道治国，其国必亡；用儒之道修身，其身必衰。但是，孔丘之后的儒士却将这些东西奉为瑰宝，那完全是为了讨人主的欢欣，以捞取功名富贵。其实，他们满口仁义道德，满肚子男盗女娼。
为什么庄周回这样说哪，因为他看到讲儒学的国家，像鲁国越来越衰落，而管仲所服务的齐国，还有不讲儒学的秦、楚等国家越来越强大。
使秦国变得强大的商鞅理论——弱民的理论，中国五十岁以上的人都感受到了。结果国未墙民却弱，只有改革开放后才改变了这种局面。
法家的韩非子也对孔孟的儒学提出过非议，如他讲“上古之民，与禽兽同居，有圣人构木为巢，以避禽兽之害，人们拥戴为王，号有巢民。上古之民，生食肉鱼蛤蚌，常有病疾。有圣人钻木取火，将食物烤熟食用，人们拥戴为王，号燧人民。今有构木为巢，钻木取火者，必为人取笑。同样，若言尧舜禹汤之美，必为今世以圣君所耻笑。以先王之政，治当世之民，就向守株待免之愚夫”“传扬上古先王的颂词，所言尽管动听，却不实用。称道先王的仁义，却不能用来治理当今之世。正如三岁玩童用烂泥做米粥，用木屑做肉，所玩的游戏，饥不可食。”
韩非子把老百姓赤裸裸称作君羊之民，教人主如何牧羊，牧老百姓，我不愿当羊，因而讨厌法家的理论，想来古人也不愿羊，故秦朝二世而亡。
韩非的同学李斯这个仓鼠，个人品质拙劣不堪，实行愚民政策，焚书坑儒，想太上禁其心——第一，要禁止别人去思考，但人是有心的，不是木偶，总得想些问题，因而，不如儒学——儒教，真正的禁其心。
还有墨子，他提倡兼爱——不是博爱，被亚圣孟子斥之为禽兽理论。你要兼爱，记爱你的父亲又爱别人，把别人同你的父亲等同起来，就等于不要你的父亲，就等于不孝，不孝就不是人，就是禽兽。亚圣的话谁敢不听，故二千多年来兼爱没人提起。
我在古代代没有找到治理中国的良方，鲁迅说：“我以为少——或者竟不——看中国书，多看外国书。”因而我又读了孟德思鸠、卢棱、尼采、马克思、恩格思等一些作品。觉得治理中国的良方就在这里。权力义务说，三权分离说，人权说，社会契协说，自由说，平等学说，剩余价值说，社会发展理论，人民高于一切学说等对我的思想引起极大的变化。
再看论语，赵普说：“臣以半部《论语》治天下。”我用《论语》一句语就能治天下，这句话就是“其国人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，，而好作乱者，末之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”翻译就是“作为一个人能孝敬父母，敬爱兄长，却喜欢顶撞上级这样的人是很少的；不喜欢顶撞上级，却喜欢造反判乱的人，从来也没有。君子致力于根基，根基建立了，做人的准则就会产生。孝顺父母，敬爱兄长，这就是仁爱的根基。”
根基是孝，孝即是顺，顺从父母，顺从父母的一切，把孝说成绝对的个体伦理自觉，在理论上明确规定“孝”是无限延长的父权，在孝的真实内涵里，儿女处在绝对卑下的地位，没有任何可以独立享有的权利。权利和义务是相等，人有做人的权利，才有做儿子的义务。洛克说“这决不是给父母一种命令儿女的权利，或可以任意处置儿女的生命或自由的权威。应当尊敬、感恩和帮助是一回事，要求绝对的服从和屈从是另一回事。”中国的孝就是尊崇父亲的权威，把做人、做儿子的权利全部放弃。因此，早在进入社会之前就已经变了，变成没有人格没有思想，只知孝顺父母的乖孩子。当进入社会后，就变成了尊敬上级领导，孝忠上级领导。只有上级领导才能给你好处，因而，他只对上级领导负责，个人没有头脑，全是上级主子的头脑，个人没有思想，全是主子的思想。即无自治之力也没独立之心。凡饮食男女，服装起居，无不听命于主人，而天赋的人权，应享的幸福也无不遂主人之手，而得之。倚赖之外无思想，服从之外无头脑，谄媚之外无笑语，奔走之外无事业，伺候之外无精神。象狗一样，而不是象人一样绝对的忠，因此才成为统治者的工具。
这也是儒教的“孝”功能。因此说它也是精神鸦片，让人在晕晕糊糊中、盲目乐观中衰亡。
于教授也知道宣讲的是精神鸦片，她说：“让我们做个不可救药的乐观主义者。”不可救药就是吸食鸦片，乐观主义者是后果。鸦片的作用是精神。于教授讲论语也是精神，也就是精神鸦片。
于丹说：“孔子弟子三千，其中有七十二贤人。他们每一人都是一粒种子，把那种生活态度、生活的智慧广为传播。实际上孔丘在生前和他在死后四五佰年都没有流传出来。“最有人格魅力”也没人欣赏，只是董仲书、朱熹以后才流传出来。因为是统治者的需要。
于教授说重要的是“老百姓对国家的信仰。”的确重要，但这个国家是老百姓的国家吗？是各朝皇帝的国家。《茶馆》里一个革命者说国家是老百姓的国家，这不是混帐话吗？老百姓有选举最高领导人的权利吗？
“但到了一九九六年再参加调查，发现这个幸福指数下跌到了68%。”可幸福指数由下跌是因为两极分化贫富差距拉大，基尼指数达4.7。
对于陶渊明我没有读过他的作品，但鲁迅论《隐士》一文中说的好“凡是有名的隐士他总是有了‘悠哉游哉，聊以卒岁’的幸福。倘不然，朝砍柴，昼耕田，晚浇菜，夜织屡，又哪有吸烟茗，吟诗做赋的闲暇。
陶渊明先生是我们中国赫赫有名的大隐，一名“田园诗人”然而他有奴子。汉晋时候的奴子是不但伺候主人，并给主人种地，营商的。正是生财器具，所以渊明先生也还略略有生财之道，要不然他老人家不但没有酒喝，而且没有饭吃.早已在东篱旁边饿死了。”
什么是恕，就是不要认真，要饶恕别人的过错，有些过错能铙恕吗？成克杰、胡长青之流能饶恕吗？应该是一个“法”字。只有法律才能保证和谐。
什么是忠，是狗，狗最忠。正因为如此，才能成为历代统治者的工具。
孔子被尊为至圣先师，讲恕，但却不可恕少正卯，成为千古疑案。看他杀人借口怎样，门人曾向孔子说：“少正卯鲁之文人，夫为政始而诛之，得无失乎？”孔丘说：“人有大恶者五，而盗窃不为焉。一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辨，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，其一于人，不得免于君子之诛；而少正卯兼而有之，故不可不诛。”看这五个条件，少正卯即没有聚众骚乱的行为，又无造谣惑众的口实。唯一该杀的是少正卯比孔丘博学，是孔丘施政的障碍。正所谓“庶民无罪，怀壁其罪。”孔丘的杀人伎俩蠢笨之极也霸道之极。
后来儒家编造许多少正卯之罪，但都又掩饰不了孔丘的辩解。
恕是以人性善为基础的。如果人性不善呢？就没有办法了。
法是以人性恶为基础的。恩格思说过：“人之初是没有善恶的，如果说人是从善中发展起来的，不如说人是从恶中发展起来的更符合事实。”
于教授说：“真正的和谐是什么？人对自然万物有一种敬畏，有一种顺应，有一种默契。”我说：“是公正，是民主，是自由。”
自然万物是指什么？为什么要对它敬畏，又为什么要对它顺应，为什么对它默契。自然万物应该改造我们生活物质条件，还是有什么别的解释。我说要达到和谐的唯一条件是公正。
(待续)
其实最不应的是于丹教授来讲《论语》，如果照《论语》说法，“为女子与小人难养也。”于丹教授也成不了教授，她还裹着民族传统的小脚呢。
最有讽刺意味的是，在于教授侃侃而谈时，背后是先进文化系列讲座。我不知道二千多年前的《论语》在今天是先进文化吗？对此杨卓舒先生一针见血的指出：中国儒学二千多年没能拯救中国，难道现在就能拯救中国吗？如果能，就没有“五四运动”的打到孔家店，也没有鲁迅等人的《狂人日记》，把仁义道德读出吃人。
我读《论语》是在上世纪七十年代末，在高中课本一篇文章里作者写到：“赵普说‘臣以半部论语治天下’。作者读了几遍还没看出如何治天下。”因而，我也开始读《论语》，但读了几遍还没看出如何治理天下。接着我读了老子的哲学。人是会动的物，社会一切都在运动，想不动——如老子学说——就是反动。动虽然有好有坏，但不动只有死亡。庄子的哲学，鸵鸟的哲学。就是被追的无奈的时，把头埋在沙子里，就看不到不法侵犯，以不见害为无害。但庄周以批判儒学而出名，他曾以一篇“盗跎怒斥孔丘”而传遍诸侯各国。庄周说：儒者所谓道，无非仁义礼智之类。这些东西都是乃祖周公制定出来的，而强行加到百姓头上。它并不是出自人的本性，而是违背人的本性。因此，用儒之道治国，其国必亡；用儒之道修身，其身必衰。但是，孔丘之后的儒士却将这些东西奉为瑰宝，那完全是为了讨人主的欢欣，以捞取功名富贵。其实，他们满口仁义道德，满肚子男盗女娼。
为什么庄周回这样说哪，因为他看到讲儒学的国家，像鲁国越来越衰落，而管仲所服务的齐国，还有不讲儒学的秦、楚等国家越来越强大。
使秦国变得强大的商鞅理论——弱民的理论，中国五十岁以上的人都感受到了。结果国未墙民却弱，只有改革开放后才改变了这种局面。
法家的韩非子也对孔孟的儒学提出过非议，如他讲“上古之民，与禽兽同居，有圣人构木为巢，以避禽兽之害，人们拥戴为王，号有巢民。上古之民，生食肉鱼蛤蚌，常有病疾。有圣人钻木取火，将食物烤熟食用，人们拥戴为王，号燧人民。今有构木为巢，钻木取火者，必为人取笑。同样，若言尧舜禹汤之美，必为今世以圣君所耻笑。以先王之政，治当世之民，就向守株待免之愚夫”“传扬上古先王的颂词，所言尽管动听，却不实用。称道先王的仁义，却不能用来治理当今之世。正如三岁玩童用烂泥做米粥，用木屑做肉，所玩的游戏，饥不可食。”
韩非子把老百姓赤裸裸称作君羊之民，教人主如何牧羊，牧老百姓，我不愿当羊，因而讨厌法家的理论，想来古人也不愿羊，故秦朝二世而亡。
韩非的同学李斯这个仓鼠，个人品质拙劣不堪，实行愚民政策，焚书坑儒，想太上禁其心——第一，要禁止别人去思考，但人是有心的，不是木偶，总得想些问题，因而，不如儒学——儒教，真正的禁其心。
还有墨子，他提倡兼爱——不是博爱，被亚圣孟子斥之为禽兽理论。你要兼爱，记爱你的父亲又爱别人，把别人同你的父亲等同起来，就等于不要你的父亲，就等于不孝，不孝就不是人，就是禽兽。亚圣的话谁敢不听，故二千多年来兼爱没人提起。
我在古代代没有找到治理中国的良方，鲁迅说：“我以为少——或者竟不——看中国书，多看外国书。”因而我又读了孟德思鸠、卢棱、尼采、马克思、恩格思等一些作品。觉得治理中国的良方就在这里。权力义务说，三权分离说，人权说，社会契协说，自由说，平等学说，剩余价值说，社会发展理论，人民高于一切学说等对我的思想引起极大的变化。
再看论语，赵普说：“臣以半部《论语》治天下。”我用《论语》一句语就能治天下，这句话就是“其国人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，，而好作乱者，末之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”翻译就是“作为一个人能孝敬父母，敬爱兄长，却喜欢顶撞上级这样的人是很少的；不喜欢顶撞上级，却喜欢造反判乱的人，从来也没有。君子致力于根基，根基建立了，做人的准则就会产生。孝顺父母，敬爱兄长，这就是仁爱的根基。”
根基是孝，孝即是顺，顺从父母，顺从父母的一切，把孝说成绝对的个体伦理自觉，在理论上明确规定“孝”是无限延长的父权，在孝的真实内涵里，儿女处在绝对卑下的地位，没有任何可以独立享有的权利。权利和义务是相等，人有做人的权利，才有做儿子的义务。洛克说“这决不是给父母一种命令儿女的权利，或可以任意处置儿女的生命或自由的权威。应当尊敬、感恩和帮助是一回事，要求绝对的服从和屈从是另一回事。”中国的孝就是尊崇父亲的权威，把做人、做儿子的权利全部放弃。因此，早在进入社会之前就已经变了，变成没有人格没有思想，只知孝顺父母的乖孩子。当进入社会后，就变成了尊敬上级领导，孝忠上级领导。只有上级领导才能给你好处，因而，他只对上级领导负责，个人没有头脑，全是上级主子的头脑，个人没有思想，全是主子的思想。即无自治之力也没独立之心。凡饮食男女，服装起居，无不听命于主人，而天赋的人权，应享的幸福也无不遂主人之手，而得之。倚赖之外无思想，服从之外无头脑，谄媚之外无笑语，奔走之外无事业，伺候之外无精神。象狗一样，而不是象人一样绝对的忠，因此才成为统治者的工具。
这也是儒教的“孝”功能。因此说它也是精神鸦片，让人在晕晕糊糊中、盲目乐观中衰亡。
于教授也知道宣讲的是精神鸦片，她说：“让我们做个不可救药的乐观主义者。”不可救药就是吸食鸦片，乐观主义者是后果。鸦片的作用是精神。于教授讲论语也是精神，也就是精神鸦片。
于丹说：“孔子弟子三千，其中有七十二贤人。他们每一人都是一粒种子，把那种生活态度、生活的智慧广为传播。实际上孔丘在生前和他在死后四五佰年都没有流传出来。“最有人格魅力”也没人欣赏，只是董仲书、朱熹以后才流传出来。因为是统治者的需要。
于教授说重要的是“老百姓对国家的信仰。”的确重要，但这个国家是老百姓的国家吗？是各朝皇帝的国家。《茶馆》里一个革命者说国家是老百姓的国家，这不是混帐话吗？老百姓有选举最高领导人的权利吗？
“但到了一九九六年再参加调查，发现这个幸福指数下跌到了68%。”可幸福指数由下跌是因为两极分化贫富差距拉大，基尼指数达4.7。
对于陶渊明我没有读过他的作品，但鲁迅论《隐士》一文中说的好“凡是有名的隐士他总是有了‘悠哉游哉，聊以卒岁’的幸福。倘不然，朝砍柴，昼耕田，晚浇菜，夜织屡，又哪有吸烟茗，吟诗做赋的闲暇。
陶渊明先生是我们中国赫赫有名的大隐，一名“田园诗人”然而他有奴子。汉晋时候的奴子是不但伺候主人，并给主人种地，营商的。正是生财器具，所以渊明先生也还略略有生财之道，要不然他老人家不但没有酒喝，而且没有饭吃.早已在东篱旁边饿死了。”
什么是恕，就是不要认真，要饶恕别人的过错，有些过错能铙恕吗？成克杰、胡长青之流能饶恕吗？应该是一个“法”字。只有法律才能保证和谐。
什么是忠，是狗，狗最忠。正因为如此，才能成为历代统治者的工具。
孔子被尊为至圣先师，讲恕，但却不可恕少正卯，成为千古疑案。看他杀人借口怎样，门人曾向孔子说：“少正卯鲁之文人，夫为政始而诛之，得无失乎？”孔丘说：“人有大恶者五，而盗窃不为焉。一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辨，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，其一于人，不得免于君子之诛；而少正卯兼而有之，故不可不诛。”看这五个条件，少正卯即没有聚众骚乱的行为，又无造谣惑众的口实。唯一该杀的是少正卯比孔丘博学，是孔丘施政的障碍。正所谓“庶民无罪，怀壁其罪。”孔丘的杀人伎俩蠢笨之极也霸道之极。
后来儒家编造许多少正卯之罪，但都又掩饰不了孔丘的辩解。
恕是以人性善为基础的。如果人性不善呢？就没有办法了。
法是以人性恶为基础的。恩格思说过：“人之初是没有善恶的，如果说人是从善中发展起来的，不如说人是从恶中发展起来的更符合事实。”
于教授说：“真正的和谐是什么？人对自然万物有一种敬畏，有一种顺应，有一种默契。”我说：“是公正，是民主，是自由。”
自然万物是指什么？为什么要对它敬畏，又为什么要对它顺应，为什么对它默契。自然万物应该改造我们生活物质条件，还是有什么别的解释。我说要达到和谐的唯一条件是公正。
(待续)
